مواضيع مفترقة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه وبعد
وللعلم سيد غباشى أثبت الظل أولاً ثم عاد وقال إضافة تشريف وتكريم ثم عاد وأثبت الظل وقد أتصلت بالشيخ أشرف ثابت أكد لى نفس الكلام وقال صفة ذات
وهذا مخالف المتواتر من الحديث كما سنرى فسيد أخطأ أ ولا ولما قال إضافة أخطأ أيضا وعاد وتبط ثالثة ولنرى النقول
هذا كلام العلماء فى تأويل الظل فى قوله(سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله....... الحديث)
وقد ثبت بالنقل الصحيح المتواتر عن الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بما لا يدع الكلام لأحد
العلو للعلى الغفار للذهبى 1/84
حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل
وساق الحديث أخرجه البخاري
وقال محمد بن عبيد المحاربي حدثنا إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن إبراهيم عن الوليد بن عقبة عن سلمان قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه الحديث هذا موقوف ضعيف الإسناد
حديث فليح عن أبي طوالة عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة مرفوعا إن الله تعالى يقول المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي وقد بلغ في ظل العرش أحاديث تبلغ التواتر
حديث إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبد الرحمن بن ميسرة قال قال العرباض بن سارية عن النبي قال يقول الله عزوجل المتحابون بجلالي في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي إسناده حسن
العلو أيضا 1/95
حديث أخبرناه أبو سعيد الزيتي بحلب حدثنا عبد اللطيف بن يوسف أنبأنا عبد الحق بن يوسف أنبأنا علي بن محمد أنبأنا أبو الحسن الحمامي أنبأنا عبد الباقي بن قانع حدثنا إبراهيم بن الهيثم حدثنا محمد بن كثير المصيصي حدثنا الأوزاعي عن ابن حبيش عن أبي إدريس عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله يقول المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظل
الفتن للمروزى 1/249
حدثنا الحكم بن نافع عن صفوان
عن كعب قال شهيد أهل حمص يشفع في سبعين ألفا وأهل دمشق يكسوهم الله ثيابا خضرا يوم القيامة وأهل الأردن يظلهم الله في ظل عرشه وأهل فلسطين ينظر الله إليهم كل يوم ثلاث مرات آخر الجزء الثالث من الأصل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
العرش لأبن أبى شيبة1/76
سلمان أنه قال سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله رجل لقي رجلا فقال والله إني لأحبك في الله وقال الآخر مثل ذلك ورجل قلبه معلق بالمساجد من حبها ورجل جعل شبابه ونشاطه فيما يحب الله ويرضى ورجل دعته امرأة ات جمال إلى نفسها فتركها من خشية الله ورجل أعطى صدقته بيمينه كاد أن يخفيها من شماله ورجل إذا ذكر الله فاضت ع يناه من خشية الله تعالى
صحيح مسلم 2/715
سبعة يظلهم الله في ضله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
ش ( يظلهم الله في ظله ) قال القاضي إضافة الظل إلى الله تعالى إضافة ملك وكل ظل فهو لله
مختصر العلو للذهبى1/57
عن معاذ بن جبل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

( المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله )صحيح
التمهيد/2/280
سبعة يظلهم الله في ظله ثم ذكره وكذلك رواه أبو معاذ البلخي عن مالك ورواه الوقار عن ثلاثة من أصحاب مالك عن مالك عن خبيب عن حفص عن أبي سعيد الخدري وحده لم يذكر أبا هريرة على الجمع ولا على الشك أخبرنا علي بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن رشيق قال حدثنا أبو محمد سعيد بن أحمد بن زكرياء كاتب العمري زكرياء بن يحيى الوقار حدثنا عبد الله بن وهب وعبد الرحمان بن القاسم ويوسف ابن عمر بن يزيد كلهم يقول حدثني مال ك بن أنس عن خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم بن عمر قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله أمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله وساق الحديث إلى آخره عن أبي سعيد وحده ولم يتابع الوقار على ذلك عنهم وإنا هو في الموطأ عنهم على الشك في أبي هريرة أو أبي سعيد والحديث محفوظ لابي هريرة بلا شك من رواية خبيب بن عبد الرحمان عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة ومن غير هذا الاسناد أيضا والذي رواه عن خبيب عن حفص عن أبي هريرة من غير شك عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم ابن عمر بن الخطاب وهو احد أئمة أهل الحديث الاثبات في الحفظ والنقل رواه عن عبيد الله جماعة منهم حماد بن زيد وابن المبارك ويحيى القطان وأنس بن عياض كلهم رواه عنه كما وصفت لك
فتح البارى2/144
قال عياض إضافة الظل إلى الله إضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه أن يقول إضافة تشريف ليحصل امتياز هذا على غيره كما قيل للكعبة بيت الله مع أن المساجد كلها ملكه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته كما يقال فلان في ظل الملك وهو قول عيسى بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ظل عرشه ويد ل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وإذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو أرجح وبه جزم القرطبي ويؤيده أيضا تقييد ذلك بيوم القيامة كما صرح به بن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو عند المصنف في كتاب الحدود وبهذا يندفع قول من قال المراد ظل طوبى أو ظل الجنة لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة ثم أن ذلك مشترك لجميع من يدخلها والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة فيرجح أن المراد ظل العرش وروى الترمذي وحسنه من حديث أبي سعيد مرفوعا أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل قوله الإمام العادل اسم فاعل من العدل وذكر بن عبد البر أن بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو أبلغ لأنه جعل المسمى نفسه عدلا والمراد به صاحب الولاية العظمى
فتح البارى11/312
ذكر فيه طرفا من حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ولفظه رجل ذكر الله ففاضت عيناه كذا اقتصر عليه وتقدم بتمامه في أبواب المساجد مع شرحه وفيه ذكر الله خاليا وورد هنا بدونها وثبتت في رواية بن خزيمة عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه أخرجه الإسماعيلي عنه مختصرا كما هنا ويحيى هو بن سعيد القطان وعبيد الله هو بن عمر العمري وخبيب بمعجمة وموحدتين مصغر ووقع هنا في ظله وبينت هناك من رواه بلفظ في ظل عرشه وظل كل شيء بحسبه ويطلق أيضا بمعنى النعيم ومنه أكلها دائم وظلها وبمعنى الجانب ومنه يسير الراكب في ظلها مائة عام وبمعنى الستر والكنف والخاصة ومنه أنا في ظلك وبمعنى العز ومنه أسبغ الله ظلك وقد ورد في البكاء من خشية الله
شرح النووى12/211
قوله صلى الله عليه وسلم ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ) قال القاضي اضافةالظل إلى الله تعالى اضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث آخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها وأخذهم العرق ولا ظل هناك لشيء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالى وندخلهم ظلا ظليلا
مجموع الفتاوى
كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه و سلم أنه قال سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله إمام عادل و شاب نشأ فى عبادة الله و رجل معلق قلبه بالمسجد إذا خرج حتى يعود إليه و رجلان تحابا فى الله إجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته إمرأة ذات منصب و جمال فقال إنى أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لاتعلم شماله ما تنفق يمينه.....أنتهى ....وغير هذا أكثر من أن يحصى
بما ثبت من النصوص الصريحة التاويل فوجب عليه الرجوع والتوبة
والله أعلم
الحمد لله رب العالمين

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وآله وصحبه ومن أتبعه وبعد
ذكرت لك فيما قبل الأوامر الصريحة فى الكتاب والسنة بوصف الله بالأسماء الحسنى
فقال تعالى (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير)تقول لك طريقك إلى وصف الله الأسماء الحسنى
قال تعالى (فسبح بسم ربك العظيم) (سبح اسم ربك الأعلى)
(فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه)
(قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى)
وقال المصطفى الكريم (إن لله تسعة وتسعين أسماً من أحصاها دخل الجنة)
وحين تخالف هذه الأوامر الصريحة الواضحة فى كتاب الله
وتنكر أن القرآن به متشابه ماذا يحدث والقرآن الصريح يثبت المتشابه!!!!!
وبدلا من أن يقولوا متشابه كما قال القرآن الكريم قالوا (صفات خبرية؟؟؟؟!!!) جاء بها الخبر
وماهى بصفات إنما هى إضافات أضافها الله تشريفاً وتعظيماً وحسب ولكن القوم أتباع متشابه
وأكبر دليل علىذلك أن الأستدلال بها على الظاهر مخالف لباقى أدلة الكتاب والسنة
ومعطل تعطيلاً واضحاً كالشمس لدلالات الأسماء الحسنى
الأول والآخر والظاهر والباطن
هيا بنا نشاهد نقلاً واحد صغيراً من الداخل ولا أقول كل المنهج لنرى ماذا فعل المتشابه بمن إتبعه
وهذا المذهب ليس عليه أحد فى القرون الخيرية الثلاثة
هيا فى جولة صغيرة مع أئمة مذهب عقيدة الوهابيةفى جزء صغير من أقوالهم
وكيف تتخبط أقوالهم دون تدخل بالرأى وهذا ما سأفعله بشدة وبكثرة فى الرسالة الثالثة
ولكن أطلعكم الآن على مدى التخبط الذى سار عليه أئمة المذهب دون أدنى تطاول منى ودون تدخل........
من المعروف أن أشهر أئمة هذا المذهب وكباره الذى علي أقوالهم العمل عند أهل المذهب ثلاثة......
وحسب الترتيب التاريخى.... الإمام ابن خزيمة.....ثم الإمام الذهبى .......ثم الإمام ابن تيمية....
ومن الجائز أن تضم لهم ابن بطة صاحب كتاب الإبانة
وأما ابن القيم فهو تابع لابن تيمية وصورة منه. وكذلك من جاء من أئمة المذهب من بعدهم
والآن نستعرض أقول الأئمة الثلاثة ولنا عودة بتوسع بعد ذلك.......
فهؤلاء الأئمة هم الذين على أقوالهم مدار المذهب تقريباً فى العقيدة........
ونبدأ بحديث الصورة وهو الذى يقول
( إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته...... وفى رواية عند الأمام أحمد وغيره صورة الرحمن)
قال بن خزيمة فى كتاب التوحيد(تأويل قوله.....(على صورته)....... شرع فى التأويل حديث الصورة)
حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال أخبرني أبي قال ثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب وهو الأزدى عبد الملك بن مالك المراغي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال:
إذا قاتل أحدكم فيجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته
قال أبو بكر(هو ابن خزيمة وهذه كنيته):
توهم بعض من لم يتحر العلم أن قوله على صورته يريد صورة الرحمن
عز ربنا وجل عن أن يكون هذا معنى الخبر
بل معنى قوله خلق آدم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم
أراد أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب والذى قبح وجهه فزجر أن يقول ووجه من أشبه وجهك لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه
فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك كان مقبحاوجه آدم صلوات الله عليه وسلامه الذى وجوه بنيه شبيهة بوجه أبيهم
فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل
وتحملوا على القول بالتشبيه الذى هو ضلال
وقد رويت في نحو هذا لفظة أغمض يعني من اللفظة التي ذكرناها في خبر أبي هريرة
وهو ما حدثنا به يوسف بن موسى قال ثنا جرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال
قال رسول الله ""لا تقبحوا الوجه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن"" أخرجه ابن أبي عاصم وجه آدم صلوات الله
قال أبو بكر :وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء عالم ممن لم يتحر العلم
وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات
فغلطوا في هذا غلطا بينا وقالوا مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم
والذى عندى في تأويل هذا الخبر إن صح من جهه النقل موصولا.....
وحاول تضعيف الخبر فلما لم يجد سبيلاً لذلك
قال فمعنى هذا الخبر عندنا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر
إنما هو من لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن لأن الله صورها
ألم تسمع قوله عز وجل هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه وكذلك قول الله عز وجل هذه ناقة الله لكم آية فأضاف الله الناقة إلى نفسه
وقال تأكل في أرض الله وقال ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قال إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن لأن الله صورها
ألم تسمع قوله عز وجل هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه
وكذلك قول الله عز وجل هذه ناقة الله لكم آية فأضاف الله الناقة إلى نفسه
وقال تأكل في أرض الله وقال ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
قال إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
وخلاصة قوله أن من قال بالحديث على الظاهر مشبه مجسم صاحب قول شنيع!!!!
فماذا قال بن تيمية فى الحديث:ساق تسعة طرق لنقض القائل بذلك أذكر منها ثلاثةمن كتابه بيان تلبيس الجهمــــية :

· أحدها : أنه إذا قيل : إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورة آدم , أولا تقبحوا الوجه ,
ولا يقل أحدكم قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك ,فإن الله خلق آدم على صورة آدم ,
كان هذا من أفسد الكلام , فإنه لا يكون بين العلة والحكم مناسبة أصلاً ,
فإن كون آدم مخلوقاً على صورة آدم , فأي تفسير فسر به فليس في ذلك مناسبة للنهي عن ضرب وجوه بنية ,
ولا عن تقبيحها وتقبيح ما يشبهها , وإنما دخل التلبيس بهذا التأويل حيث فرق الحديث المروي ( إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ) مفرداً ,
وروي قوله ( إن الله خلق آدم على صورته ) مفرداً ,
أما مع أداء الحديث على وجهه فإن عود الضمير إلى آدم يمنع فيه ,
وذلك أن خلق آدم على صورة آدم سواء كان فيه تشريف لآدم أو كان فيه إخبار مجرد بالواقع فلا يناسب هذا الحكم

· الوجه الثاني : أن الله خلق سائر أعضاء آدم على صورة آدم ,
فلو كان مانعاً من ضرب الوجه أو تقبيحه لوجب أن يكون مانعاً من ضرب سائر الوجوه وتقبيح سائر الصور ,
وهذا معلوم الفساد في العقل والدين , وتعليل الحكم الخاص بالعلة المشتركة من أقبح الكلام ,
وإضافة ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدر إلا عن جهل عظيم أو نفاق شديد ,
إذ لا خلاف في علمه وحكمته وحسن كلامه وبيانه
وأقول أنظرإلى الشطر الأخير من كلامه)) .

· الوجه الثالث : أن هذا تعليل للحكم بما يوجب نفيه , وهذا من أعظم التناقض ,
وذلك أنهم تأولوا الحديث على أن آدم لم يخلق من نطفة وعلقة ومضغة , وعلى أنه لم يتكون في مدة طويلة بواسطة العناصر
,بَنوه قد خلقوا من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , وخلقوا في مدة عناصر الأرض ,
فإن كانت العلة المانعة من ضرب الوجه وتقبيحه كونه خلق على ذلك الوجه ,
وهذه العلة منتفية في بنيه , فينبغي أن يجوز ضرب وجوه بنيه وتقبيحها لانتفاء العلة فيها
أن آدم هو الذي خلق على صورة دونهم , إذ هم لم يخلقوا كما خلق لآدم على صورهم التي هم عليها بل نقلوا من نطفة إلى علقة إلى مضغة .. إلخ
وأنقل من مؤلفات بن تيمية تأويل صفة الوجه وقول بن خزيمة لمن قال ذلك جهمــــــــــى جاهل بلغة العرب
وهذا جزء من نقد كتاب التوحيد لأبن خزيمه ومن كتب ابن تيمية نقلت التأويل
ص10/باب ذكر إثبات الوجه
(هذا من كتب التوحيد لأبن خزيمة بشرح محمد خليل هراس)
قبل نقل كلامه ثبت بالنقل الصحيح عن حبر الأمة وتلميذه مجاهد التأويل للوجه على وجهين
الأول: وهواستدلال صحيح يؤيده القرآن
والآية (ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله....البقرة/265) (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله.... البقرة/272)
فتأول الوجه في الآية الثانية برضا الله في الآية التي قبلها وكتب التفاسير موجودة والتفسير واضح
والتأويل الثاني الذات فى قوله تعالى
( كل شئ هالك إلا وجهه ...القصص /88) بمعنى كل شئ هالك إلا ذاته.
وهذا ثابت عن مجاهد ورواية عن ابن عباس الحبر الجليل قال إلا رضاه.
من كتاب بيان تلبيس الجهمـــــــية لابن تيميه الجزء الأول صـــــ580 في تفسير "كل شئ هالك إلا وجهه"
نقول تفسير الآية بما هو مأثور ومنقول والمفسرين وعمن قال من السلف,
يقتضي أظهر الوجهين وهو أن كل شيء هالك إلا ما كان لوجهه من الإيمان والأعمال وغيرهما
وعن أبى العالية قال إلا ما أريد به وجهه( أي أُريد به رضاه)
وعن جعفر الصادق إلا دينه ومعناهما واحد
وقد روى عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة
فيقال ميزوا ما كان منها لله قال فيماز ما كان منها لله ثم يؤمر بسائرها إلى النار
وقد روى عن على ما يعم ففي تفسيرالثعلبى عن الحسن وسعيد بن جبيرعن
على رضى الله عنه أن رجلاً سأله فلم يعطه شيئاً فقال أسألك بوجه الله
فقال له على كذبت ليس بوجه الله سألتني.
إنما وجه الله الحق ألا ترى كل شئ هالك إلا وجهه يعنى الحق ولكنك سألتني بوجهك الخلق
وعن مجاهد : إلا هو.
وعن الضحاك :إلا الله والجنة والنار والعرش
وعن ابن كيسان :ملكه.
وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة على أن من المخلوقات من لا يعدم ولا يفنى....انتهى
وهذا ما نقله ابن تيميه بالنص لاغيره من أقوال علماء الصحابة وكبار التابعين ....
نقل الإجماع على التأويل مع خلاف في الألفاظ فقط في دلالة واضحة أن الظاهر غير مراد للمتشابه

فماذا قال الإمام ابن خزيمة ساق كل الأدلة التي ورد فيها ذكر الوجه
حتى الآية السابقة أيضاً وهى(وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله.... البقرة/272)
وكل ماعلى شاكلتها في القرآن والسنة ليستدل به دون تفريق فذكر الآية
(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
وهى مناقضة لقوله أن الله في جهة الفوقية وهى أساس مذهبه))
وذكرمن السنة مثل ص/12 فتعمل عملاً تريد به وجه الله
وص/13 من صام يوماً في سبيل الله ابتغاء وجه الله
كل سياق على هذه الوتيرة أوغيرها ساقه لأثبات صفة الوجه
وحتى قال ص/14من حديث حذيفة بن اليمان أن شبث بن ربعي صلى إلى جنب حذيفة فبزق بين يديه(أمامه)
فقال حذيفة إن رسول الله نهى عن ذا ثم قال
إن المسلم إذا دخل في صلاته أقبل الله إليه بوجهه فيناجيه
وص15 من حديث نبي الله يحيى عليه السلام وفيه
(وإذا قمتم إلى الصلاة فلا تلتفتوا فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده........ الوجه في مقابلة الوجه على الظاهر مع نفى المثلية..لا تعليق
وحتى قال ص/21 فقال جل وعلا( ويبقى وجه ربك ذو الجلال الإكرام)
ونفى ربنا جل وعلا عن وجهه الهلاك فى قوله تعالى (كل شئ هالك إلا وجهه)
وزعم جهلة الجهمـــــــــية أن الله إنما وصف نفسه في هذه الآية التي أضاف إليها الجلال بقوله(تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام)
(تعليق) وهذا تأويل صحيح آية مؤولة بآية فلا وجه للكلام
ثم دقق فى العبارة التى قالها
(وزعمت أن الرب هو ذو الجلال و الإكرام لا الوجه) ما رأيك فى هذا؟!!!هل هذه اللفظة تليق فى هذا السياق حنى لو كانت الآية غير مؤولة
وأقول وبالله توفيقي هذه دعوى يدعيها جاهل بلغة العرب..انتهى

ومن الجاهل بلغة العرب الجهمــــــــى على زعمه؟!

الإمام على والحبر بن عباس والصحابي عبادة وجعفر الصادق ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن والضحاك وسلف الأمة ......
.وهذا نقل ابن تيميه فوقه!
فما رأى من يتعصبون للمذهب على عمى ودون بصيرة!!!!!
ثم لنرى إختلافهم فى حديث أطيط العرش
قال بن خزيمة فى كتاب التوحيد بشرح محمد خليل هراس وها ما ذكرته فى الرسالة انقله هنا
ص103/ذكر حديث الأعرابي جهدت الأنفس
وفيه قال الرسول
(قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من جميع خلقه
شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدرى ما الله؟
إن الله على عرشه وعرشه على سمواته وسمواته على أرضه
فيروى على بن موسى هكذا وقال بإصبعه مثل القبة وإنه ليئط به مثل أطيط الرحل بالراكب قال الشارح في شرح "
وأنه ليئط به" أي يصوت بالله كصوت الرحل
وقد أنكر الشارح(محمد خليل هراس!!!!) في الحاشية
كلام الإمام الذهبي على أن الأطيط صفة للعرش ولاعلاقة لها بالله.سبحانه وتعالى
ص105/ روى المصنف حديث
( لما خلق الله الخلق كتب فى كتابه فهو عنده فوق عرشه أن رحمتي سبقت غضبى)
يقول الشارح فى قوله(كتابه فهو عنده فوق العرش)
فهو صريح في فوقيته تعالى فوق العرش
لا يعقل أن يكون الكتاب عنده فوق العرش إلا إذا كان هو فوق العرش!!!!!..............أنتبه إلى قوله جيدأ
قول بعض العلماء في الحديث ممن قال بصحته
ونقلت أن كثيراً من العلماء استنكر الحديث لبشاعة ظاهره فما قال من أثبته
إيضاح الدليل الجزء الأول صــــ208
قال الخطابى إذا أجرى الحديث على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية وهى عن الله تعالى وصفاته منفية
وفى العلو للذهبي الجزء الأول صـــــــــــــ43
قال الأطيط واقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل فذاك صفة الرحل والعرش
ومعاذ الله أن نعده صفة لله عز وجل
وقولنا في هذه الأحاديث أنا نؤمن بما صح منها وما أتفق السلف على إقراره وإمراره......
.هل تطاولت أخى الفاضل هل تكلمت؟!! نقلت لك وحسب
ماذا فعلت أئمة المذهب ببعضها...... وهكذا المرء أخى الفاضل
حين لايقف عند قول الله تعالى( ولاتقف ما ليس لك به علم)
وهكذا لعب المتشابه بأصحابه دون دخول بالرأى من قبلى( وهذا هو جزء من المذهب من داخله)
وهذا ما سأفعله أخى الفاضل فى الرسالة الثالثة (القذف الشديدلإلجام وإسكات الملحد العنيد))
وسأزيد أراء المعارضين للمذهب بقسوة شديدة ودون تدخل منى على الإطلاق
وسأبدأ بكتاب شرح العقيدة الطحاوية لأبن أبى العز الحنفى
والذى أسقط على الكتاب فى الشرح ما لايعرفه الشيخ الطحاوى ولايريده
والله الهادىسواء السبيل
وأسأل الله العلى القدير أن ينصر الإسلام ويعز المسلمين
وأن يجمعنا فى الآخرة مع النبى الكريم وفى زمرته وتحت لوائه........آمين
والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وآله ومن اتبعه وبعد
العقل دوره فى الشريعة خطير ولابد من طرح عدة أسئلة ومن خلال الإجابة عليها يتضح لنا دور العقل
ما هو دور العقل فى الدين ؟
ومتى ينطلق؟
ومتى يتقيد؟
فأقول: أولاً
ثبت بالإجماع عند كل علماء الأمة أن المجنون غير مكلف وان السفيه غير مسؤول عن تبعة تصرفاته
لأن مدار التكليف على العقل ولاتكليف لمن لاعقل له وهذه مسالة لاخلاف عليها
لما كان العقل مدار التكليف كان العقل أيضا مدار الفهم عن الله وعن رسول الله
والفقهاء هم سادة الأمة في الفهم عن الله سبحانه وتعالى وعن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ولذلك دعا النبي لحبر الأمة عبد الله بن عباس رضى الله عنهما بالفقه في الدين
وكان بإجماع العلماء سيد الفقهاء في التفسير وحبرهم المقدم على غيره
والفهم عن الله ورسوله شئ وتقدم العقل بين يدي الله ورسوله شئ آخر
فالفهم بالعقل للشرع محمود بل وهو اساس الدين والتشريع
والتقدم بالعقل بين يدي الشرع مذموم والتوسط وهو المحمود في كل الأحوال
والفهم بالعقل لأدلة الشرع لا شك محمود من كل الوجوه وهو النظر في الأدلة والجمع بينها
والاجتهاد في معرفة مراد الله ومراد رسوله من خلال الارتباط الوثيق بالأدلة الشرعية
وعدم الخروج قيد أنملة عنها هو الطريق المحمود الذي لا يجادل فيه إلا سفيه لا يعقل شيئاً
والنظر بالأدلة يتولد عنه شيئين الأول هو معرفة مراد الله ورسوله إن كان لذلك سبيلاً في الشريعة
والثاني العجز وعدم إدراك المراد من التشريع في جزئية ما ...وحينئذ يقف العقل مستسلما لا يتعدى قدره
ويرد العلم إلى مولاه سبحانه وتعالى
عملاً بقوله تعالى
( ولاتقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
وأخطر ما يمكن للعقل أن يكون له فيه فهماً هو عالم الغيب فهذا فوق القدرة وفوق الطاقة
ولكن بفضل الله جعل الله للعقل فيه دوراً في الفهم
وإن كان صغيرا إلا أنه كافي في تثبيت وترسيخ الاعتقاد داخل النفس المسلمة
واضرب لذلك مثلاً واحداً ولا أزيد ...
أشد ما قاتل عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وجاهد فيه بعد التوحيد هو إقناع المشركين بالبعث بعد الموت
وقاتل في ذلك زمناً طويلا
فكيف كان السياق القرآني والنبوي لإيضاح هذا الجزء من العقيدة؟
في كل سياق القرآن ربط الله تعالى بين قضية الأرض الجافة فإذا نزل عليها الماء اهتزت وربت وبين إحياء الموتى
وبعد السياق مباشرة ودائما ما يعقب الله سبحانه بقوله كذلك الخروج وكذلك النشور
وقال تعالى
(إن الذى أحياها لمحيى الموتى وهو على كل شىء قدير )
وكأنه يشير لنا سبحانه الرحمن الرحيم بقوله
هذه القضية في البعث يوم القيامة ماثلة أمامكم في أحياء الأرض الميتة بعد نزول المطر
كيف كانت قبل نزول المطر وكيف أصبحت بعده
بل وبين الرسول أن الأجساد حين تبلى يبقى منها جزء صغير لا يبلى
ومنه تنبت الأجساد يوم القيامة كما ينبت البقل والزرع في الأرض
بل عالج هذه القضية الخطيرة أيضا بمثال آخر
قال فيه الرسول
(لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستقيظون )
وكان يقول إذا استقيظ من النوم
(الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور)
وذلك تصديقاً لكتاب الله
(الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها)
كما تنام ستموت كما تسيقظ ستُبعث
وهكذا اليسرفى الدين وببساطة شديدة
وهذه أخطر قضايا الدين مع التوحيد
عالجها الشرع الحنيف لنعقلها ولنتدبر الأمر عن يقين جازم
أن الذي خلق الخلق أول مرة قادر على إعادتهم مرة ثانية وهى أهون عليه من الأولى
وليس المراد بالهينة هنا من حيث صعوبتها على الله وعدم صعوبتها فكلاهما سواء
ولكن المراد إن كنتم تستغربون العودة إلى الآخرة
فكان يجب أن يكون إستغرابكم للنشأة الأولى من العدم أشد وأغرب من البعث بعد الموت
وساق الله السياق كذلك لنعقل ونفهم عن الله
ويترسخ الاعتقاد داخل النفس يقينا ثابتا بما قال الله والرسول
وبما أذن الله أن نفهمه بما ضرب لنا من المحسوس حولنا وهكذا الفهم والعقل عن الله ورسوله
وهذه أخطر قضايا العقيدة أتاح الله لنا حيزاً من فهمها على قدر عقولنا
وعلى هذا الأساس الراسخ الواضح الصريح ينبغي أن يدور العقل في الفهم عن الله وعن رسوله
ولا يتقدم العقل على النصوص ويتجاوزها
فإن فعل ذلك سيهلك وحتى لايغتر المرء بعقله
قال الرسول الكريم
(إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)
وفى الحديث الآخر(إن الدين متين.فأوغل فيه برفق.............الحديث)
وهو أيضا لايسير كالأعمى الذي يتخبط لا يفقه شيئا
وهذا هو دور العقل الذي يجب أن يقوم به وهى الوسطية المحمودة
التي أثنى عليها ربنا تبارك وتعالى بقوله
(والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صماً وعمياناً)
بل الفهم ....بل الفهم الصحيح عن الشرع..... دون تعدى للحدود وتجاوز لها
وفى المقابل نعى الله نعياً شديداً الذين لا يفهمون عن الله عز وجل مراده
في قوله تعالى
(مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدى القوم الظالمين)
لما نزل قوله تعالى
( ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلاً)
جاءالصحابى الجليل عبدالله بن أم مكتوم وكان مكفوف البصر إلى النبى صلى الله عليه وسلم
فقال: يارسول الله
آية أحزنتنى قال الرسول الكريم :وما ذلك.... فقال :الآية السابقة
فنزل أمين السماء جبريل عليه السلام بقوله تعالى
(فإنها لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى فى الصدور)
وقال تعالى
( ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والأنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون ولهم آذان لايسمعون أولئك كالأنعام بل هم اضل أولئك هم الغافلون)
وغيرها من الآيات في القران الكريم
وهذه نظرة سريعة ومقدمة ثانية أرجو من الله أن أكون وفقت فى عرضها
وأسأل الله العلى القدير أن ينصر الإسلام ويعز المسلمين
صلى الله على النبى الأمين وآله وصحبه والتابعين
والحمدلله رب العالمين

زاد الكلام فى هذه الأيام عن الذات الإلهية وحديث أين الله
ولن أتكلم عن خلافات هذا الأمر وماهو حق وباطل فى هذه المسألة
ولكن سأتجه بالحديث وجهة أخرى لعلنا نفيق مما نحن فيه نلزم قدرنا الحقيقى
ولانتعالى على ذلك لأنه من المعلوم كلما زاد إيمان وعلمه العبد زاد تواضعه
والعكس صحيح كلما زاد جهل العبد كلما زاد كبره وتعاليه
ولاأقصد بالكبر هنا أن يسير الإنسان مزهواً بنفسه فرحاً بها
لا ليس هذا ما أقصده وإن كان هذا كبر منهى عنه
ولكن الذى أقصده هنا أن ينسى الأنسان قدره
وأن يعلو بنفسه فوق ما يستطيع من قدرات العقل والعلم
وأن يدخل نفسه فى مجادلات لا طاقة له بها
وإزاء هذا الأمر ارانى مضطرا أن اضع هنا بعض مشاركاتى فى موضوع آخر
وذلك لحتمية المقال هنا وهذه هى
نظرة إيمانية نتجول بها لحظات داخل المنظور من الكون والمقروء من كتاب الله( القرآن الكريم))
قال الله عز وجل (إن فى خلق السموات والأرض وأختلاف الليل والنهار لآيات لقوم لأولى الألباب)
فقلت فى نفسى نستعرض المنظور من الكون حولنا إبتداءً
فإذا استوعبنا وأحاطنا بالمنظور فلنتجه بعد ذلك إلى ما وراء المنظور
وإذا عجزنا عن الإحاطة بالمنظور فنحن عما سواه أعجز
وإقصد بالمنظور هو مانراه بالعين من الكون سواء كانت الرؤية بالعين المجردة
أو من خلال المعدات التى سخرها الله لنا
ولست أقصد بالنظرة الرؤية وحسب لا ولكن مايترتب على هذه النظرة
وسأعتمد على بعض المعلومات العلمية فى الإعجاز العلمى
وسيكون مصدر النقل هو إما من مقالات ومحاضرات الدكتورزغلول النجار
أو الدكتور أحمدشوقى ابراهيم وهومن علماء الإعجاز العلمى فى مصر
الكون متسع أمامنا والجزء المنظور من السماء الدنيا قدره العلماء بحوالى
24000 مليون سنة ضوئية وهو الجزء الذى أستطاع العلماء الإحاطة به
أقف عند الرقم24000000000 هل تعرف ماذا يعنى هذا الرقم عند كتابته مفصلاً
يعنى التالى 24000000000 مضروبا فى 365وهى عدد أيام السنة
فى 24 وهى عدد ساعات اليوم
فى 60 عدد الدقائق فى الساعة
فى 60 وهى عدد الثوانى فى الدقيقة
فى تقريباً300000 كيلو متر وهو سرعة الضوء فى الثانية الواحدة
هل تستطيع قراءة الناتج مفصلاً؟!!!!فما بالك بالخلق نفسه
وهذا الجزء المنظور من السماء الدنيافقط وليس كل السماء الدنيا
وتستشعرمدى القوة والقدرة المطلقة والأتقان المحكم
حين ذاك تقف أمام قول الله سبحانه( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
فى محاضرة مسموعة د/أحمد شوقى قال فى تعليق على أن أقرب نجم إلينا على بعد أربع سنوات ضوئية وطرح سؤالا على الحضور فهل تعرف ماذا يعنى هذا؟
وأجاب قائلاً: معنى ذلك انك ترى حال ذلك النجم منذ أربع سنوات وليس الآن
وقد يكون هذا النجم قد انفجر الآن وذهب منذ 3 سنوات
ولكنك لم ترى ذلك بعد لأن ضوء الإنفجار لن يصل إلى عينيك إلا بعد 4 سنوات من الإنفجار
يعنى الأمر ببساطة شديدة أن ما تراه وأنت متأكد من رؤيته قد يكون قذ ذهب من زمن
فما بالك بما هو أبعد عنا....24000 مليون سنة ضوئية قد يكون انفجر وذهب منذ 21000 مليون سنة ولكنا ما زلنا نراه الآن أمام أعيننا وهو غيرموجود ومنذ 21000مليون سنة!!!!!
ويبقى الزمن امر نسبى لما يقاس به
ويبقى العلم المطلق لله رب العالمين وحده لاشريك له
ونحن مازلنا نتكلم عن عالم الشهادة
وفى مقالة للدكتور زغلول فى الأهرام تكلم فيها عن الآية( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً....)
تكلم عن أزمنة مجموعتنا الشمسية فقال:
سنة الشمس225 مليون سنة من سنين الأرض
سنة عطارد24, من السنة الأرضية
سار على هذا المنوال لكل كواكب المجموعة حتى وصل
لكوكب بلوتو فقال سنته تساوى247.70 سنة أرضية
ومعنى ذلك لو أن هناك حياة يكون الطفل الذى عنده 10 سنوات عندهم
يساوى عندنا من عنده2470 سنة......!!!!!
و الأرض تدور حول نفسها بما يعادل 1960 ك.م فى السنة
وتدور حول الشمس بما يعادل106000 ك.م /ساعةونحن لانشعر
والخلاصة من عالم الشهادة الذى نراه ونعيشه
أن ما نراه من أجرام قد يكون ذهب ونحن نراه وهو غير موجود
وهذا حقيقة لايستطيع أن يجادل فيها أشد اللادنين تطرفاً
وتنطلق الأرض بنا حول الشمس بسرعة رهيبة 106000 ك.م/ساعة
ونحن لانشعر!!!!!
ولو افترضنا أن هناك حياة على الشمس
لكان عمر الطفل الذى يبلغ عاماً هناك
يعادل عمر من يعيش على الأرض وعمره 225 مليون سنة !!!!!!!؟؟؟
ونحن نطالع كتاب ربنا نجد( الذى خلق سبع سموات طباقا ما ترى فى خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصرهل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئاً وهو حسير)
(قل انظروا ماذا فى السموات والأرض وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لايؤمنون)
وحين ينظر بالعين المجردة وهويسير فى الأرض مدى صغر حجمه بالنسبة لما حوله
وهذاهو الجزء من عالم الشهادة فما بالك لو انتقلنا نقلة صغيرة إلى عالم الغيب مما أخبرنا به الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
من المعلوم أن السموات سبع
والكرسى يسع السموات والأرض وهى فيه كحلقة فى فلاة
والكرسى مقدمة العرش وهو بالنسبة للعرش كحلقة فى فلاة
ومن المعلوم ان الجنة بخلاف هذه المخلوقات فأين هى الآن ؟!!
وعرضها كعرض السموات والأرض
فكيف بها هى؟؟؟!!!
النار لايعلم عظمها إلا الله وفى الحديث الصحيح
يؤتى بالنار يوم القيامة ولها سبعون ألف زمام وعلى كل زمام سبعون ألف ملك
وكم حجم ذلك الملك من هؤلاء
ومن أين يؤتى بالنار وإلى أين؟؟؟!!!!
وهذه المخلوقات موجودة الآن مخلوقة فأين وكيف؟؟؟!!!
وبعد ذلك الله أكبر الله أكبر الله أكبر(الكبير المتعال)
(وهم يجادلون فى الله وهو شديد المحال)
تفكروا فى الخلق ولاتفكروا فى الخالق فلن تبلغوا قدره
(قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد)
(هل تعلم له سميا) (فسبح باسم ربك العظيم)
وحين ذاك يستشعر قول الله عز وجل
(ولاتمش فى الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا)
فلا يملك إلا تسبيح المولى عزوجل
تسبيح من يشعر بالعجز فى كل صغيرة وكبيرة
مقتدياً برسوله الكريم الذى حين دخل مكة منتصراً
دخلها وتكاد لحيته تمس رحل البعير
تواضعاً لربه تبارك وتعالى الخالق العظيم سبحانه
حينذاك تسبح الجوارح لربها تبارك وتعالى
وهو تشعر بالتقصير فى حق مولاها سبحانه
وهى تردد فى ذل وإنكسار ورغبة ورهبة لله رب العالمين
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار.....فقنا عذاب النار
ولذلك لم يرد لنا عن الصحابة الكرام أنهم تكلموا عن الله وفى ذات الله أبدا
وهذا هو الفرق بينا وبينهم وعلمنا وعلمهم
رحم الله رجلاً سار على خطاهم وأهتدى بهديهم
والله من وراء القصد وهو يهدى السبيل.... اللهم أنصر الإسلام وأعز المسلمين
صلى الله على سيدنا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وآله وصحبه ومن أتبعه وبعد
مما لاشك فيه أن الواقع الذى تحياه الأمة الآن هو أسوأ حال وصلت إليه الأمة على مدار تاريخها العريق الممتد من البعثة النبوية الشريفة وحتى الآن
وقد يكون هناك فترات شبيه بالواقع الحالى فى بعض الأزمان السابقة
ولكنها تختلف عنها فى شىء أساسى وهام وهو أن ما تملكه الأمة من أسباب مادية وقوى بشرية وعلماء يجعل الواقع الحالى هو أسوأ الأحوال
لأنه لا يلام المرء على ما لايستطيع إنما يلام على ما يملك ويقدر
ولايستخدم ذلك فيما لاينفع بل على العكس قد يسخدمه فيما يضر
وحتى لايتشعب بنا الحوارفى عدة إتجاهات
رأيت فى هذه المشاركة أن أتناول جانباً مهما
وعسى ان يتم الحوار والنقاش فيما بعد فى نواحى أخرى
وأقول مما لاشك فيه أن أول أسباب الخروج هو صدق العودة الحقيقية إلى الله سبحانه
وهذه الجزئية سوف أتناول منها شيئاً واحداً ومحدداً فى هذه المشاركة
وحتى يكون الكلام نافعاً ومؤثراً وتظهر ثمرته فيما بعد
وهذه الجزئية هى الفهم عن الله وعن رسول الله
وهذه سينقسم الناس فيها ثلاثة أقسام
قسمان مذمومان وقسم محمود
والقسم الأول هم علماء الكلام وهم المتقدمون على النصوص بأرائهم ولاشك أن هذا القسم مذموم
والقسم الثانى هم الفقهاء الذين ينظرون فى الأدلة الشرعية ويستخرجون الأحكام من الأدلة الشرعية
ويؤصلون القواعد فى كل الأبواب فى العقيدة وفى العبادات وفى المعاملات على وفق هذا النظر
ولايتقدمون على النصوص ولايأخذون بدلالات بعض النصوص ويتركون البعض ويتجلى فضل هذا القسم
وتقدمه على غيره بالدعاء الوارد عن النبى الكريم لحبر الأمة عبدالله بن عباس رضى الله عنهما
(اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل)ويزداد الفضل لهذا القسم إذا ما رأينا حديث النبى الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
إن مثل ما بعثنى الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس واستقوا وزرعوا وكانت منها طائفة إنما هى قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ وذلك مثل من فقه فى دين الله فنفعه ما بعثنى الله به من الهدى والعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذى أرسلت به
فيه أيضاً بيان لما ذهبت إليه من تقسيم
والقسم الثالث وهو مذموم كالأول تماما وهو الجمود بالتمسك ببعض النصوص والعمل بها وترك البعض الآخر
بل والأشد من ذلك حين يقوم هذا القسم بالهجوم على غيره من القسم الثانى وهم الفقهاء وإتهامهم بأنهم أهل الكلام وأهل التقدم على النصوص وعدم العمل بها
وعلى هذا التقسيم أفتح الحوار بسؤال ويدور النقاش حوله
ما هو الفرق بين أهل الكلام والفقهاء وموقفنا من أصحاب المنهج المتجمد الواقف على العمل ببعض النصوص دون بعض
وما هو السبيل للفهم الصحيح عن الله وعن رسوله
وأرى عندما نصل للإجابة الصحيحة على ذلك سنصل من خلالها إلى النورانية الحقيقية فى الفهم عن الله وعن رسوله وستبدأ الأمة بعدها نهضة حقيقية مستمدة و مستنيرة بنور الفهم عن الله وعن رسوله وهى الوسطية المحمودة
والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وبعد
الأخوة الكرام مهلاً على أنفسنا وإخواننا
ليست الأمة فى حاجة إلى الفرقة
هى فى أشد حاجة الآن إلى إنكار الذات وطلب الحق المجرد
كلام الإمام مالك قال (السؤال بدعة) نحن نتكلم عن الذات الإلهية فالحذر ثم الحذر
ولا أطيل هذه الصفة وردت فى عدة مواضع فى القرآن
ولايجب فهمها بعيدأ عن السياق القرآنى المتكامل وبفهم السلف الصالح
قال الأمام البخارى فى رواية عن مجاهد تلميذ حبر الأمة بن عباس رضى الله عنه
استوى بمعنى علا والله عز وجل هو العلى وهذا اسمه وصفة العلو صفة لازمة للذات لأن دلالة الأسم عليها
ودلالة الأسم دلالة قطعية لاتحتمل الـتأويل ولا تحمتل إلا اليقين القطعى الذى لا يعلوه أدنى شك
وثم استوى على العرش بمعنى علا وهو العلى من قبل ومن بعد فتصبح الآية بفهم السلف
علا على العرش وهو من قبل العرش كان علياً ويؤيد هذا الحديث الصحيح (كان الله ولاشىءمعه)وفى روايه (كان الله ولم يكن شىء غيره )ولا وجه لغير ذلك لماذا؟
أقول لو جريت بها على وفق مقتضيات اللغة وما يتبادر إلى الذهن من المعنى اللغوى
أقول هل تستطيع أن تجرى هذه الآية ومثيلاتها على وفق أصول اللغة
( وكان الله غفوراً رحيماً) من أن هذه الصفات كانت فى الماضى ؟؟؟!!!لاشك الجواب القاطع لا ثم ألف لا وإنما هو السياق القرآنى الذى يخاطب البشر بما تعقله عقولهم ومقتضيات لغتهم
الأمر الثانى لاشك أن الزمان والمكان مخلوقان وأحكام المخلوقات لا تقع على الخالق
فلو قلت أنه بعد ان خلق استوى أوقعت حركة فى ذات الرحمن أخضعت الذات الإلهية لأحكام الزمان والمكان وهذه أيضاً باطل ولأن دلالة الأسماء الحسنى الأول والآخر والظاهر والباطن بتأويل النبى بنفسه تقول أن الله لا يخضع لأحكام الزمان والمكان وتراجع المصادر فى دلالة الأسماء الأربعة
الأمر الثالث لو قلت انه استوى بعد ان خلق لكان هذا أكبر تأصيل لشبهة اليهود (خلق ثم استراح)
ووقع المتكلم فيما انكره الله على الأمم السابقة( وهذا ما ذهب إليه للأسف الوهابية وبن تيمية)
الأمر الرابع المتصور للآية على ظاهرها المتبادر للأذهان ليس هذا فهم السلف
وقد نقله العلامة بن كثير فى تفسير الآية من سورة الأعراف قال( وأنما نسلك فى هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعى والثورى والليث بن سعد والشافعى وأحمد وإسحاق بن راهويه وغبرهم من أئمة المسلمين قديماو حديثاً وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولاتمثيل ولاتعطيل والظاهر المتبادر لأذهان المشبهين منفى عن الله فإن الله لايشبهه شىء من خلقه وليس كمثله شىء (وهوالسميع البصير). الظاهر المتبادر منفى عن الله
ووضع وهو السميع البصير بين قوسين وكأنه يقول وصف الله فى الأسماء الحسنى
ويؤيد ذلك دلالة سورة الإخلاص والأوامر التى فيها وهى صفة الرحمن وثلث القرآن
( قل هو الله أحد .الله الصمد.لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد)
الظاهر المتبادر لأذهان المشبهين منفى لدلالات أخرى
الآية( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم)
يحملون العرش ومن حول العرش!!!!!
فهل نفى الكيفية كافى ام لابد من مراعاة الأدلة الأخرى ونحن ننظر فى فهم الآية
والله هو الكبير المتعال كذلك نقل الإمام النووى عن السلف وكذلك الإمام بن حجر وغيرهم من كبار العلماء المتأخرين
فالحذر كما قلت ولذلك قال الإمام مالك السؤال بدعة وقال للسائل ما أراك إلا رجل سوء وطرده
فهل يطرد العالم طالب علم أم يطرد مثير فتنة لا طاقة لأحد بها
قال الله(فسبح باسم ربك العظيم) ليتنا نسبح بالأسماء الحسنى ونسكت عما سكت عنه الأكابر
فى القرون الخيرية
والأسماء الحسنى من أحصاها دخل الجنة هكذا قال لكم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
والحمد لله رب العالمين